由诗经看妇女地位变迁(2)
()()予美亡此,谁与独处?”[1]葛藤、乌蔹梅长满了原野,掩埋了丈夫的坟墓。丈夫去世如大树倾倒,女子无依。《葛藟》“绵绵葛藟,在河之浒。终远兄弟,谓他人父。谓他人父,亦莫我顾。”[1]女子如尽心侍奉夫家却被无情抛弃,解除婚姻关系的权利在于男子。一夫一妻制是“建立在丈夫的统治之上的,……一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方,就在于婚姻关系要稳定得多,这种关系现在已经不能由双方任意解除了。这种通例只有丈夫可以解除婚姻关系,离弃他的妻子。”[9]诗经中为数众多的弃妇诗,体现出女子在地位上远远低于男子。
四、与后世女子相比,地位相对较高
上文论说女子地位下降。实际上因为当时距离母系社会比较近,在实际生活中女性还是保留了一些自主性与自由性。与后代妇女相比,这个时候的女子地位还是比较高的。
首先,她们在每年的上巳日可以男女相会,自由选择自己喜爱的“子都”,奔者不禁。若碰到登徒子,女子敢于斗争到底。《行露》云:“谁谓女无家?何以速我狱?虽速我狱,室家不足。……虽速我狱,亦不女从。”[1]这样的反击比后世秦罗敷更为决绝有力。后代女子被锁于闺阁之中,就没有这样的机会了。
其次,夫妻之间地位是比较平等的。男子娶妻前要做许多准备工作,“匪来贸丝,来即我谋……匪我愆期,子无良媒。……尔卜尔蓍,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。”[1]在这样的社会背景之下,大多数夫妻之间是一夫一妻制的,夫妻之间相互扶持,两者之间是平等的。《女曰鸡鸣》“琴瑟在御,莫不静好”,女子催夫早起,两人在日常生活中互诉爱意。[1]《击鼓》“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。”[1]这是男子对爱妻深切的表白。而后代女子受到更多礼仪的限制“以夫为天”,夫妻之间更多的是管理与被管理的关系。
第三,诗经中女子被弃,敢于与命运抗争,抒发满腔愤怒。《氓》中的女子看穿男子贪图财色,果断与之决绝,并以自身遭遇告诫其他女子。与后代李芳树笔下的女子形成鲜明对比“去去复去去,凄恻门前路。行行重行行,辗转犹含情。……君如收覆水,妾罪甘鞭捶。不然死君前,终胜生捐弃。死亦无别语,愿葬君家土。傥化断肠花,犹得生君家。”[10]前者坚决反抗,后者委屈求全。这与后代女子地位较低也是有关系的,女子离开男子就无法生存。
[1]程俊英,蒋见元著.诗经注析[M].北京:中华书局,1991.
[2]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982.
[3]刘向撰.刘晓东校点.列女传 高士传[M].沈阳:辽宁教育出版社,1982.
[4]汪玢玲.中国婚姻史[M].武汉:武汉大学出版社,2013:10.
[5](清)孔繁森撰.大戴礼记 大戴礼记补注[M].济南:山东友谊书社,1991:300.
[6](汉)毛公传.毛诗正义[M].上海:上海古籍出版社1990:66。
[7]潘富俊.诗经植物图鉴[M].上海:上海书店出版社,2003:23.
[8]方玉润著 李先耕点校.诗经原始[M].北京:中华书局,1986:80.
[9]马克思.马克思恩格斯全集[M].北京:人民文学出版社,1974:54.
[10]徐宏祖.文史笔记精华 阅微草堂笔记[M].北京:北京燕山出版社,2007:240.
文章来源:《妇女研究论丛》 网址: http://www.fnyjlczz.cn/qikandaodu/2021/0708/557.html
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