佛门也进军“美妆”?魏晋时期妇女为何如此钟(2)
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【摘 要】:《长阿含经》在形容转轮圣王的时候,说佛陀有三十二相,这三十二相描述了四肢、身躯、面相等所有细节。后世在为佛陀造像的时候,往往将这三十二相
1.离经叛道的魏晋妇女 明白了额黄妆和佛性美学的关系之后,我们不禁要问:为什么魏晋妇女会如此青睐佛教之中体现出来的审美趣味呢?这就要从魏晋女性“离经叛道”的思想观念说起了。 其实,从宏观的角度来讲,纵观中华上下五千年,魏晋时期本身,就是一个“离经叛道”的时代。两汉以儒家思想治理天下,汉代的士大夫阶层,在诞生之初,就是儒家思想的产物。这些士大夫紧紧凝聚在帝王身边,一生的追求都是“治国平天下”。
然而,到了东汉末年,宦官弄权,外戚专政,士大夫们忠心耿耿的皇帝,并不能保证他们的前程和安全,在鲜血淋漓的下,士大夫开始于皇帝离心离德,试图寻找一条新的出路。他们抛弃了自己一直赖以生存的儒家思想,转而希望从道家思想和佛家思想中找到一个新的立足点。魏晋时期的“谈玄”之风,就是这么来的。 混乱的时代背景和儒释道三家理论彼此制衡的局面,让魏晋时期的社会始终没有一个放之四海而皆准的管理标准,社会上推崇“适性自然”,讲究摆脱束缚、解放天性。受这种风气影响,魏晋时期的女子,也都是一个比一个有个性。
这一时期,不但除了如谢道韫一般才华气度不输男子的才女,甚至连天子的后妃,都可以因为对包办婚姻的不满,给自己的丈夫甩脸色看。 南朝的梁元帝萧绎,小时候因为生病,所以瞎了一只眼睛,他的妃子徐昭佩是梁朝侍中信武将军徐绲的女儿,家世煊赫,因为不满自己丈夫身有残疾,因此就不想侍寝,在萧绎过来的时候,只给半边脸画上了妆,讽刺皇帝的独眼好激怒他。这样离经叛道、胆大包天的妃嫔,可以说是前无古人、后无来者。
魏晋时期盛行的佛教,是大乘佛教,讲究的是众生皆平等,男女无差别。对于个性十足的魏晋妇女而言,这种提升了女性的社会地位、拓宽了女性生活空间的理论,可以说是大大地取悦了她们。 佛教中,基于众生平等的思想,佛陀本身,往往是没有明确的性征的。三十二相中,佛陀本身的形象,在很多地方,就跟社会上对于女性的印象有很多重合之处,包括第六相“手足柔软相”、第十六相“皮肤润泽相”,都没有非常男性化的表达。 甚至佛教中的“菩萨”,在后来更是常常以女性的面貌为世人所熟知。因此,佛门的艺术创作和艺术理论,对魏晋时期的女性而言,无论是作为纾解天性的理论基础,还是作为自己的妆容参考,都具有非常大的参考价值。在这样的时代背景下,魏晋妇女钟情于佛性美学,把佛陀瑞相融入自身的妆面当中,也就不足为怪了。
自汉武帝罢黜百家、独尊儒术开始,受儒家思想的影响,两汉时期就对”礼“文化十分重视,而这个”礼“,最直观地体现在不同社会阶层的服装和饰品中,两汉时期的百姓,因为所处社会阶层的不同,穿着打扮都有讲究,一旦违制,就是能够危及性命的大罪过。这一点具体到妇女身上,除了服装饰品之外,还有发髻和妆容。 两汉时期,妇女的妆容讲究的是”粉白黛黑“,白粉敷面、黛笔画眉,从视觉效果上讲,可以说是完完全全地”素面朝天”了。“妆”是画了,“美”却没了。直到礼崩乐坏、崇佛之气兴盛的魏晋时期,这一情况才开始得到改变。魏晋时期的女子,正是受社会上盛行的“佛性美学”的影响,才形成了新的审美观念,为自己开启了有着红妆翠眉、面白额黄的“彩妆”时代。
《长阿含经》在形容转轮圣王的时候,说佛陀有三十二相,这三十二相描述了四肢、身躯、面相等所有细节。后世在为佛陀造像的时候,往往将这三十二相作为最重要的参考标准,而其中的第十四相,就叫做“身金色相”。金色和黄色在佛门中,可以说是一个实打实的瑞相。而这种涂金敷黄、祈求祥瑞的传统,在佛教盛行之后,被虔诚的信众们继承了下来,体现到妇女的妆容上,就是“额黄”了。
1.离经叛道的魏晋妇女 明白了额黄妆和佛性美学的关系之后,我们不禁要问:为什么魏晋妇女会如此青睐佛教之中体现出来的审美趣味呢?这就要从魏晋女性“离经叛道”的思想观念说起了。 其实,从宏观的角度来讲,纵观中华上下五千年,魏晋时期本身,就是一个“离经叛道”的时代。两汉以儒家思想治理天下,汉代的士大夫阶层,在诞生之初,就是儒家思想的产物。这些士大夫紧紧凝聚在帝王身边,一生的追求都是“治国平天下”。
然而,到了东汉末年,宦官弄权,外戚专政,士大夫们忠心耿耿的皇帝,并不能保证他们的前程和安全,在鲜血淋漓的下,士大夫开始于皇帝离心离德,试图寻找一条新的出路。他们抛弃了自己一直赖以生存的儒家思想,转而希望从道家思想和佛家思想中找到一个新的立足点。魏晋时期的“谈玄”之风,就是这么来的。 混乱的时代背景和儒释道三家理论彼此制衡的局面,让魏晋时期的社会始终没有一个放之四海而皆准的管理标准,社会上推崇“适性自然”,讲究摆脱束缚、解放天性。受这种风气影响,魏晋时期的女子,也都是一个比一个有个性。
这一时期,不但除了如谢道韫一般才华气度不输男子的才女,甚至连天子的后妃,都可以因为对包办婚姻的不满,给自己的丈夫甩脸色看。 南朝的梁元帝萧绎,小时候因为生病,所以瞎了一只眼睛,他的妃子徐昭佩是梁朝侍中信武将军徐绲的女儿,家世煊赫,因为不满自己丈夫身有残疾,因此就不想侍寝,在萧绎过来的时候,只给半边脸画上了妆,讽刺皇帝的独眼好激怒他。这样离经叛道、胆大包天的妃嫔,可以说是前无古人、后无来者。
魏晋时期盛行的佛教,是大乘佛教,讲究的是众生皆平等,男女无差别。对于个性十足的魏晋妇女而言,这种提升了女性的社会地位、拓宽了女性生活空间的理论,可以说是大大地取悦了她们。 佛教中,基于众生平等的思想,佛陀本身,往往是没有明确的性征的。三十二相中,佛陀本身的形象,在很多地方,就跟社会上对于女性的印象有很多重合之处,包括第六相“手足柔软相”、第十六相“皮肤润泽相”,都没有非常男性化的表达。 甚至佛教中的“菩萨”,在后来更是常常以女性的面貌为世人所熟知。因此,佛门的艺术创作和艺术理论,对魏晋时期的女性而言,无论是作为纾解天性的理论基础,还是作为自己的妆容参考,都具有非常大的参考价值。在这样的时代背景下,魏晋妇女钟情于佛性美学,把佛陀瑞相融入自身的妆面当中,也就不足为怪了。
自汉武帝罢黜百家、独尊儒术开始,受儒家思想的影响,两汉时期就对”礼“文化十分重视,而这个”礼“,最直观地体现在不同社会阶层的服装和饰品中,两汉时期的百姓,因为所处社会阶层的不同,穿着打扮都有讲究,一旦违制,就是能够危及性命的大罪过。这一点具体到妇女身上,除了服装饰品之外,还有发髻和妆容。 两汉时期,妇女的妆容讲究的是”粉白黛黑“,白粉敷面、黛笔画眉,从视觉效果上讲,可以说是完完全全地”素面朝天”了。“妆”是画了,“美”却没了。直到礼崩乐坏、崇佛之气兴盛的魏晋时期,这一情况才开始得到改变。魏晋时期的女子,正是受社会上盛行的“佛性美学”的影响,才形成了新的审美观念,为自己开启了有着红妆翠眉、面白额黄的“彩妆”时代。
文章来源:《妇女研究论丛》 网址: http://www.fnyjlczz.cn/zonghexinwen/2021/0525/521.html