乡村春晚、女性主体性与社会主义乡村文化* —(6)
生于20世纪60年代的湖川村妇女B也是受到样板戏影响的人之一,在访谈中她数次说到村里文艺活动的历史:“样板戏那个时候搞得也很好,按年龄分大班、中班和小班,我堂哥还演过《红灯记》里的李玉和。”1976年,湖川村一位青年团团员领头组织了一台名为《星星之火 可以燎原》的戏剧表演,给当时10来岁的她留下了深刻的印象,在她的记忆中,当时参与文艺演出的那些年轻人“思想比较活跃,大家凝聚在一起,找有意义的题材演出,村里有一口田专门给青年团种,赚的钱当经费”,但是,“从《星星之火 可以燎原》之后,村里就没有文艺演出了,所以(我)想继承这个传统”。
1997年香港回归为妇女B提供了一个表达这种主体意识和继承文化的群众性传统的契机。作为1997年湖川村庆香港回归文艺演出的中心人物,妇女B说:“1997年香港回归,我心里也感到高兴。我说要搞一点活动庆祝一下,讲了那么多年,1997年终于实现了。我跟村里几个要好的朋友说,我要搞一台晚会,她们也比较爱搞文艺……”就这样,组织文艺晚会成为她的国家认同感的艺术化表达。显然,她所想继承的“传统”并不是样板戏本身,而是比之更富普遍意义的通过集体文艺活动来表达自己同时作为中华人民共和国一分子和作为村庄共同体一员的主体性文化实践。正如沙垚观察到的,社会主义文艺是“经过社会主义革命、农村的文化传统与农民的日常文化实践再生产过的一种‘新传统’”[26]。在中国现代历史的发展和变革中,在中国革命和乡村传统文化的碰撞中,在人民群众的主体性实践中,已经形成经过“创造性转型”的新文化,这个新文化的民主和革命精神也指导着乡村妇女在新的社会语境中的文化实践。
乡村春晚的发展在许多层面上都是一个“从群众中来,到群众中去”的过程[1]。这其中,农村基层组织的引导和统领十分关键。湖川村目前有业余婺剧演员20多人,大家坚持每周两天聚在一起练习。从2017年起,该村每年春晚都有一个婺剧节目,前台演员身着戏服登台表演,后台演员使用鼓板、笛子、二胡等乐器进行现场伴奏。婺剧在湖川村之所以能够传承,是源于2016年9月村干部决定从缙云文化馆请老师面向所有村民组织的一次免费培训。湖川村妇女L即从此时开始学习鼓板,现在,除了镇文化站每年的免费培训外,他们还会让负责文化建设的女村委从缙云文化馆邀请老师自费学习。L说,附近的村子基本情况都是如此。婺剧学习使妇女们建立了更加广泛的社会关系,在2019年春晚的开场节目“打八仙”中,湖川村的后台演员们想要体验前台演出,便从其他村邀请戏友作为后台伴奏,增加了村落之间的友好联系,这样你来我往的文艺互动被形象地称为“文化走亲”。
2019年,好溪村和李庄村的春晚都增添了“太极功夫扇”节目。这个节目的出现得益于同在壶镇的北山村群众与基层组织的有机互动,它最终丰富了整个区域文化活动的内容。北山村妇女S坚持自学太极,后在北山村村干部的建议下,S开始无报酬地带领北山村村民每天早晚练太极,从初始的20几人发展到100多人。镇文化站因此决定在全镇进行推广,因场地限制,每村可以报1-2名文艺骨干进行培训,培训完成后再在本村推广。文化站的工作人员说,北山村在整个壶镇掀起了“一个太极的热潮”。2011年,S组建的壶镇队参加“第八届浙江国际传统武术大赛”,并取得团体冠军。
五、春晚的主体:女性的组织能力与文艺创作能力
上文已经论述,妇女有强烈的进入公共领域的主体意识,而集体文艺实践是她们参与公共生活的重要途径。缙云县每台春晚参与演出人员约95%以上是女性[23],她们的主体身份主要表现在社会组织能力和文艺创作能力方面。进行组织动员和文艺创作使妇女与更广泛的社会产生联系,这些联系既可以是社会关系的(组织动员),也可以是文化和意识形态的(文艺创作)。每个人卷入的方式不同,产生的联系也不同,但对大多数人来说是二者兼而有之。
在组织能力方面,妇女通过社会关系连结以获取在公共事务中的权力,使妇女群体的社会公共参与具有合法性和影响力。比如,在湖川村,1997年“庆祝香港回归文艺晚会”是该村以妇女为主体的群众文艺实践的开端。然而,当时妇女B、C及其他几位同伴刚开始排练节目时,并没有得到村集体的支持。有村民提出负面意见,认为村里几十年没有办过文艺演出,仅凭村里的几个妇女不可能办起一台晚会。但是,这些领头的妇女不但通过有组织的排练提高了表演水平,而且积极动员其他妇女加入:“很多人都表示想来参加,但又很腼腆,所以我就主动动员,所有想参加的人都让参加,让她们组织自己的节目。”后来,排练形成一定规模后,这几位妇女又“跟村里打招呼”,最后村里对这台晚会表示支持,并支付了5400元音响费。从这里可以看出,这群妇女在与外界意见发生冲突时不但具有“小集体”的组织能力和决断能力,并且通过自我肯定和自我表现使他人的态度发生转变。当面对发展成为更大群体的可能性时,她们有策略地对潜在成员进行动员和领导,将这个壮大的群体组织化。掌握一定的话语权后,妇女们以集体身份与村领导进行交涉,获取文化实践的合法性。最后,这台晚会演出了约23个节目,不仅取得了村里干部、群众的认可,而且吸引了镇文化馆在1999年与湖川村联合举办文艺演出。这场晚会开启了湖川村办文艺晚会的传统,其中核心人物妇女B于2010年担任该村女村委后,乡村春晚便成为村里固定的集体活动。
文章来源:《妇女研究论丛》 网址: http://www.fnyjlczz.cn/qikandaodu/2020/1224/376.html