尤为可惜的是，他夫人后来迫于生计，只得将其图书文稿（包括他收集的一些珍贵古籍）售给旧货商度日。如今因年代湮远，资料散失，已难以收集。孔夫子旧书网在售的储皖峰作品原著不多，目前只看到一套两册民国版线装铅印本《唐宋诗选注》，分别由传信印书局和京城印书局承印，具体出版时间不详。我日前特地从广州一家孔网店，选购了一册民国16年由述学社编辑的《国学月报》第二卷第一号，留作纪念，因为储皖峰先生参与了其中的编辑和总务工作。我还查到，孔网上拍过一本储皖峰签赠马君武的《文二十八种病》，该书由遍照金刚著、储皖峰校印、胡适题签书名。

《中国文学史》（上、中）两卷是储皖峰的主要著作之一，用力颇多，但由于英年早逝，最终未能完篇。我淘的这本只写到魏晋南北朝，书末还少了十几页，缺第二十、二十一这两章：晋宋的诗派、齐梁的声律论。这书的书脊上原印有出版时间“民国三十年八月”；封底上也印有说明：“这书仍未印完，只好暂订一册，一俟印齐，再另行装订”。只是我买到的这本书脊破损，封底缺失，已无法看到。另外，从第二章开始，书中每章开头都不是另起一页，而是在同一页上，紧接着上一章印出。这种排版不太像正式出版物，也许是临时印出来给学生当教材的。当然也有可能是因为抗战时期物资紧张，需要节约纸张。这书1941年8月出版；1942年2月，作者就因“心力交瘁，积成重疾”而英年早逝。书未成，人已逝，殊为可惜！（据皖峰家族后人储劲松老师告知，浙大图书馆藏有一本储皖峰手摘的《中国文学史资料》，不仅为后人研究文学史提供了宝贵的线索，还能从中看出一些储先生续写文学史的思路，或可稍补遗憾。）

储皖峰在《中国文学史》一书中，对文学史的定义、中国文学的起源、诗三百篇（即《诗经》）、战国诸子的文体、秦始皇“焚书坑儒”、李斯的刻石与上书、古代小说的雏形、五七言诗的渊源、王充的文学主张、史记与汉书、孔雀东南飞故事诗的特色等问题，都进行了深刻的研究，提出了一些独到的见解。现在看来，书中大多数的观点仍然没有过时，都经受住了历史的考验。

他在《中国文学史》的绪论中，综合古今中外名家之说，归纳为“文学的要素：一情绪，二想象，三思想，四形式”。“作品中如果不是这四种条件，就不配称作文学”。他认为研究中国文学史要记住三个问题：“①探因，以前有什么作品；②求果，这种作品为什么产生；③达变，以后影响怎样。”同时还明确指出：“不要忘记时代，不管它后来已经失掉或减低，还应估量它在当时的价值。”他认为：“文学史者，乃记述历代文学之变迁，与文学者赓续努力之情状，求得其因果关系，以为后来治文学者研究之资镜者也。”

储皖峰还对秦始皇“焚书坑儒”予以正名。他指出：秦始皇统一天下的主谋者是李斯。李斯认为建万世之功，兴国家大业，并非“愚儒”所能措办。所以，后人提及“焚书坑儒”，皆是错误地推给秦始皇及李斯。其实并非如此。①焚书本是战国以来的一种趋势，尤其是法家总觉得“儒以文乱法”。②秦民族和李斯个人并不反对诗书，李斯曾谏二世“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也。”所以，储皖峰认为，当时所坑者乃妖言惑众之徒，所焚者乃民间私藏之书，而官家的藏书自然保存着，“博士所藏亦未焚，否则，汉朝萧何入关，又哪里收得许多律令图书呢？”他还认为在学术思想上看，这固然是个绝大的厄运，但在文化统一上看，也未尝不是一种幸运。

储皖峰对《孔雀东南飞》长篇故事诗进行分析后认为：在建安以后不久，民间就有简单的流传，中间经过多人的修改、增补，至南朝宋时开始形成了这首长诗。最后纳入徐陵的《玉台新咏》里。他对这首诗给予了极高的评价。他认为该诗是一个伟大的悲剧题材，角色对话配置匀称；描写手段异常经济；叙述情节善于观察；措词质朴自然贴切。

储皖峰在《史记和汉书》一文中指出，史学在中国文学中地位是最高的。“历史著作只要有生命，在文学上占最高的地位，因为许多伟大的著作每每寄体在史书里。”他指出：“中国的历史著作是司马迁的《史记》，为史界的开山祖，其文学是绝大创作。”“善将杂乱的材料加以剪裁，成为绝妙的文章，能够化腐朽为神奇，这就是《史记》的生命力。”

文章来源：《妇女研究论丛》 网址: http://www.fnyjlczz.cn/zonghexinwen/2021/1006/579.html