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【摘 要】：澎湃新闻：姓在当地也是一种香火的概念吗？在当地文化上来看，就是男孩和女孩是一样的，都可以传承家族的姓。是吗？ 黄亚慧：有的，有一些当地人

澎湃新闻：姓在当地也是一种香火的概念吗？在当地文化上来看，就是男孩和女孩是一样的，都可以传承家族的姓。是吗？

黄亚慧：有的，有一些当地人，年三十的整个晚上，都是挨个山头去烧香拜佛，要抢头香。年轻人也对本地文化很认同，生活在这种社会文化环境当中，多多少少是对这种形式的传承是认同的。

费孝通的《江村经济》中讲了这个事情，如果这家只有女儿怎么办？一个是招女婿的方式，但是现在独生子女多了，家庭条件也好了，过去讲家贫子壮则出赘，就是你家庭很穷，男孩又多，就把男孩就招出去当招女婿。但是现在都是独生子女，家庭条件也都不错，然后就很金贵，谁也不舍得。

所以女方家庭的两头婚是怎么来的，大概就是这样的。女方家庭很难通过招女婿的方式来解决问题，所以也有传统的做法，就是两头挂花幡，这是另外一个就是解决办法。花幡就是一个传世的象征，期望婚后生的孩子中，有一个能继承女方家系，保证女方的家系的传承。

其实传统文化当中有这样的一个做法，只不过过去这种需求不多，但是现在这种需求多了，他们就借助这种传统的做法，这个现象就越来越多了，有一个理论叫做工具箱理论，是说中国家庭制度可以理解为是这样的一个工具箱，这只是其中的一种工具，他们有需要的时候就借来用一下，但使用这种工具的时候，也没有放弃其他的工具。

两头婚中女儿贴补和赡养娘家更加名正言顺

澎湃新闻：看上去确实是双方利益的一个平衡？

黄亚慧：两头婚很强调两方家庭的平衡，事实上是两个“赡养圈”，两个家庭的父母都要靠年轻的夫妻来承担他们的赡养责任，这两个圈子也存在竞争，比如对于姓氏、资源的这种争夺。

澎湃新闻：老人们具体期待的是一个什么样的赡养？

黄亚慧：过去传统的嫁娶婚当中，如果儿媳妇一天到晚把自己的钱贴给娘家，婆家是很有意见的。所以嫁娶婚事实上就保障了独家养老的权益，但是两头婚里，儿媳妇把自己的钱贴回给娘家，也是天经地义的一个事情，女儿赡养是名正言顺的，是从制度上保障娘家的权益。

澎湃新闻：因为大前提还是都是独生子女对吧？而且大家年龄差不多的话，双方的父母可能都会生病，在现实中如果男方工作忙碌，是不是在赡养老人上，最后具体的照料劳动是女方在做？

黄亚慧：我觉得可能看夫妻两个他们的分工，因为不管怎么样，4个老人的责任都是在他们两个身上。

澎湃新闻：今年有个热点是网红Papi酱，他们结婚之后双方亲家都没见过，过年是各回各家，也是一种男女平等的表现，当地有没有可能有这种独立的婚姻形式？

黄亚慧：两头婚和Papi酱的这种正好是反过来，两头婚的父母们非常积极地参与他们的生活。一个原因是情感的需求，过去的子女很多，其中一个老大结婚了走了，离开父母家庭了，然后下面还有好几个孩子，空巢是一个渐进的过程，但是现在空巢就很突然，父母还是需要孩子的陪伴。

澎湃新闻：也就是说，在当地还是需要父母来进行育儿和照料的帮助，但是Papi酱为代表的婚姻里，会外包给一些育儿嫂或者是家务工，虽然说可能最后落到男女的地位上，都是一种男女双方的平等，但是跟长辈的关系，一个是比较紧密的，是非常松散的。 “两头婚”会减轻女方的劳家务、劳动、生育、教育这些的压力吗？

黄亚慧：生育的压力反而是增强了，可能来自双方家庭的期待，一旦选择两头婚，如果不生两个就可能导致双方家庭产生矛盾。家庭劳动，很多事情是老年女性、父母承担了很多，这一点其实跟城里的或其他婚姻状况都很相似。

澎湃新闻：两头婚的本质是对父权的挑战还是强化？这之间有没有什么关系？

黄亚慧：是有关系的。女性在家庭当中，特别是独女户的家庭当中，她的价值是上升的，也是一个计划生育政策的效果，女儿在家庭当中作为赡养人的价值、继承人的价值不断受到重视。两头婚姻事实上是对女性从家庭制度上进行赋权，赋予她们继嗣与继承家产的权力，从而女儿正式成为父亲家族的一员，其权利与义务都被正式确定下来，虽然现在还不能断定这种变化是否具有一种永久性的效应。

过去的婚姻模式，更多的是铁板钉钉的这种嫁娶婚，但是在两头婚中可以用一种协商的方式来讨论，当从夫居与随父姓的这类自然安排都可以协商的时候，那么传统的父系家族制度则必然出现了结构上的松动，生活的安排可以不再遵守传统的约定，一切都有了协商的可能。

文章来源：《妇女研究论丛》 网址: http://www.fnyjlczz.cn/zonghexinwen/2021/0622/540.html