唐代至北宋的数百年里，民间不曾流行四出头式扶手椅，是不争的事实。《韩熙载夜宴图》是最好的例证，全卷所绘的座椅，均为无扶手的靠背椅。故宫藏北宋张先《十咏图》，绘于1072年。图中四人均坐于灯掛椅上。

北宋 张先 十咏图 故宫

究其原委，笔者认为与唐代安史之乱和唐武宗灭佛事件有关。

天宝十四年的安史之乱，北方大部毁于战火，寺庙被毁僧侣逃散，北方佛教的发展受到冲击。更为严重的是唐武宗灭佛。敦煌研究所陈双印、张郁萍《唐代佛教分期问题研究》一文认为，公元845年开始，唐武宗几乎毁掉了全国所有的寺院，寺院资产也几乎被全部没收，绝大部分僧尼被迫还俗，销毁佛经佛像无数。其后，公元955年，后周世宗柴荣即位的第二年，下诏大毁佛寺，境内佛法寺庙，除了有皇帝题字的可以保留外，每县只留一寺，其他尽毁。唯独敦煌莫高窟在吐蕃王朝统治者保护扶持佛教的政策下，避过了会昌法难，得以一脉相传。

这种情形之下，民众怀有对佛教的恐慌心理，为避免受到灭佛运动的影响，势必远离佛教场所，甚至连佛教用具也唯恐避之不及。由此心态造成以绳床为代表的扶手椅，自此不受欢迎。

直到赵匡胤夺得江山，吸取了三武一宗灭佛的教训，废止了柴荣灭佛的政策，恢复寺院重塑佛像，推崇佛法，佛教才得以渐渐复兴。

因此，灭佛运动毁了佛教，也间接导致扶手椅的流行滞后了两三百年。九至十一世纪的三百年间，我们很难看到扶手椅，尤其是四出头椅的身影。

在北方，与大宋朝对峙的辽代，出土多件坐具，比如辽代中期内蒙古解放营子、内蒙古赤峰喀喇沁旗娄子店乡上烧锅村、内蒙古林西县毡铺乡哈什吐村、内蒙古翁牛特旗、辽宁法库叶茂台7号辽墓出土的木椅等，以及辽代晚期河北宣化张文藻墓、宣化下八里张匡正墓、河北廊坊市安次区西永丰辽墓出土的木椅等。

辽代中期辽宁省博藏 叶茂台7号墓出土

在南方，江苏江阴宋孙四娘子墓出土北宋木靠背椅，江苏常州武进区村前蒋塘南宋墓出土桌椅。

北宋江苏江阴宋孙四娘子墓出土木靠背椅

这些出土实物，均为无扶手的单靠背椅。

直到辽代晚期北京市房山区天开塔地宫出土（1110年）木椅，以及宁夏贺兰县拜寺口双塔出土（1189年）西夏彩绘木椅，始见扶手椅的实物。

而山西大同金代阎德源墓出土（1189年）的木椅，终于出现严格意义上的四出头椅。

金代中晚期1189 南宋中期山西大同金代阎德源墓出土 8

山西绛县太阴寺现藏有金承安四年（1199年）款法澎大椅，经故宫出版社张志辉先生研究为法澎生前用椅，是当时一种特殊的禅坐用椅。与其相近的还有河南嵩山少林寺初祖庵，达摩所坐的四出头式大椅，应为宋元时期之物。

绘画、石刻、考古发掘资料显示，五代至两宋时期的椅具多为无扶手的单靠背椅。例如五代董源的溪案图、洛阳河南古代壁画博物馆孟津新庄五代墓壁画、洛阳苗北村五代墓IM4729砖雕壁画、洛阳邙山镇营庄村北五代墓C8M1548砖雕壁画、河南禹县白沙北宋赵大翁墓前室西壁开芳宴壁画、陕西韩城盘乐村M218北宋墓北壁壁画、山西高平开化寺北宋晚期壁画、宝山2号墓辽代早期贵妇颂经图、四川泸县宋代石刻博物馆所藏南宋石刻、石门山第一龛南宋东岳夫妇造像等等。

尤其值得一提的是，原藏于北京故宫南熏殿，后被运往台湾的宋代帝王帝后像，除少数画像如宣祖、太祖、英宗、真宗后坐于宝座上外，多数帝后像座椅为装饰华美的靠背椅。也从一个侧面说明，上至宫廷，下到民间，无扶手的靠背椅是主流。

宋代帝王像

相较而言，这一时期的扶手椅形象则显得稀少零落。北宋初年，南唐后主李煜亡国之前，王齐翰961～975年间为翰林待诏，其创作的《勘书图》收藏于南京大学。图中主人翁勘书闲暇之间，悠闲的坐在椅子上掏耳朵，该椅为方材，搭脑及扶手出头，较阎德源墓出土的四出头椅早了约两百年。

文章来源：《妇女研究论丛》 网址: http://www.fnyjlczz.cn/zonghexinwen/2021/0622/543.html